-
观察智，是第六识转成的，三、平等性智，是第七末那识转成的，四、大圆镜智，是第八识转成的。若能成就四智，即是大菩提。大菩提唯在究竟佛果位证得。至于通达位和修习位的菩萨，虽已证得妙观察智及平等性智，但未...时。唯识学是讲渐修渐证的修习方法。所谓“五法三自性，八识二无我”，即是唯识的主要内容。唯识建立赖耶，从唯识实性之“有”入门，引导人们走向无“有”的境界，即以楔出楔，最后证得二转依果。然而这转依果的证得...
法 慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283356532.html
-
质。即第六识通缘一切心及心所，第七识单缘第八识之见分皆属之。（2）似带质。以心缘色，名似带质。谓带彼相起，有似彼质，如依经作观所现之境。三、独影境，乃独头意识所现之境。
后二句是说六识与五十一心所法...是说第六识于三性（善、恶、无记）三界（欲、色、无色）三受（苦、乐、舍）之中，恒常转变改易。如善时忽生一恶念，喜时忽生一忧念，改易不定。于顺境上，适悦身心，产生乐受。于违境上，产生苦受。于非苦非乐境上，...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561858264.html
-
作智，是前五识转成的，二、妙观察智，是第六识转成的，三、平等性智，是第七末那识转成的，四、大圆镜智，是第八识转成的。若能成就四智，即是大菩提。大菩提唯在究竟佛果位证得。至于通达位和修习位的菩萨，虽已证...，终无证果之时。唯识学是讲渐修渐证的修习方法。所谓“五法三自性，八识二无我”，即是唯识的主要内容。唯识建立赖耶，从唯识实性之“有”入门，引导人们走向无“有”的境界，即以楔出楔，最后证得二转依果。然而...
法 慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16032558716.html
-
因果就是从这里面来的。为什么看过色情电影，当时控制住没有手淫，但过几天就会破戒呢？那就是阿赖耶识已经记录下眼睛看到的色情画面和第六识——意识所产生的淫念，只要机缘成熟了，它就会现前起作用，导致戒淫道路上...几天会破戒的原因，所以认识阿赖耶识是戒邪淫最关键的地方。那什么是阿赖耶识？
简单说人有八识，前六识是：眼，耳，鼻，舌，身，意。这六识看字面也能理解。第七识是末那识，它就是一个传递作用，把我们所有眼，...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23115076608.html
-
从这里面来的。为什么看过色情电影，当时控制住没有手淫，但过几天就会破戒呢？那就是阿赖耶识已经记录下眼睛看到的色情画面和第六识——意识所产生的淫念，只要机缘成熟了，它就会现前起作用，导致戒淫道路上屡戒...破戒的原因，所以认识阿赖耶识是戒邪淫最关键的地方。那什么是阿赖耶识？
简单说人有八识，前六识是：眼，耳，鼻，舌，身，意。这六识看字面也能理解。第七识是末那识，它就是一个传递作用，把我们所有眼，耳，鼻...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07512487485.html
-
压住，使它不生；当他真正修成“无想定”后，把烦恼心压制住，色界的烦恼还在，所以他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识（意念）的心就没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅盘。佛...并非如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。
在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用，集中在...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07513787504.html
-
正在资粮位、加行位之时，尚潜伏著我法二执现行。由于数数修习观一切法“生空真如”，除灭分别我执。观一切法“法空真如”，除灭分别法执，到相当时期，豁然亲见少分真理，第六识转成下品妙观察智，进入通达位，而登初...福慧资粮，才“行”得到此地。到这里，功用已极，在菩提路上永“远”前“行”无复退转。俱生我执永伏，虽还有俱生的微细法执，或时现起，而非有漏，故曰纯无漏。至此已舍阿赖耶识我爱执藏。第六识转成中品妙观察智，...
融照
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23350340397.html
-
仅就治学而言，佛学和世间学就有着根本的、层次上的差别。世间一切学说都是基于第六识中的明了意识，并不可避免地受到第七识中根本烦恼的制约。世间学说并不知道第六识中的禅定意识，更不知道在禅定中明了意识的功用...也是一个强化性的精神转化和升华过程。如不借重于禅修，肉身凡胎的第六识能胜任么？要知道，僧伽若不在禅修上著力，如何显示“人天师”的本分，又如何继往开来呢？
古往之时，纸贵如金...
冯学成
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23545741854.html
-
有其依托。在认识论上，唯识学是讲唯了别识，了别识是前六识，特别是第六意识，它能缘一切法尘(概念符号所构造的主观图景世界)。转识成智就是从第六识开始，唯识学的认识论实际上是以第六识之功能而建立的。于第八阿赖耶识只是建立先验的存在论，为第六识提供根本依，通过转依的进化，于圣果位阿赖耶识成就了大圆镜智，它可以直觉法界真如理体，这当然也是认识论，不过这就入不可思议的境界了。唯识是对治义，是转依的方法论，就...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153043069.html
-
，只是转瞬即逝的浪花，回归到阿赖耶识中。但人却拒绝这种短暂的飘逝，认为阿赖耶识是属于自己，这种强烈的自我意识，就是末那识。在人的意识中（第六识），也有自我意识，比如别人骂了我，我就勃然大怒，这就是自我...，可以认为意识（第六识）已经停止活动，但末那识与第六识的最大差别是，即使入睡后，末那识仍旧连绵不断地存在着，即末那识对“自我”的执着是与时间共存的，个体不消亡，末那识就始终存在并运作着。 以上列出...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16002658520.html